泰國東北部雷府（黎府）每年皆會固定舉辦「皮塔空鬼面具節」，即知名的「泰國鬼面節」，或稱「雷府鬼臉節」，透過面具化妝、遊行慶祝的方式來展演宗教儀式與傳統文化，是除了泰國潑水節以外，另一個相當受到外國遊客歡迎的節日，現在就讓我們一起來深入了解泰國雷府鬼面具的由來及文化吧！
作者：楊俊業博士 臺灣駐泰國臺北經濟文化辦事處資深外交官
泰國面具節由來
泰國東北部雷府丹賽縣(อำเภอด่านซ้าย จังหวัดเลย)每年定期舉辦傳統的「皮塔空鬼面具節(ผีตาโขน)」活動，採用面具化妝、遊行與觀光的方式將宗教儀式與傳統文化節慶化。這種以面具為主體的節慶文化，將面具視作神靈或祖靈，透過演繹遊行的儀式來連結過去和現在，具有發揮安撫民心及加強族人聯繫之社會功能。
相傳在佛教典故「瓦三敦王子」中，民間傳說當佛祖轉世的瓦三敦王子走出密林，有一批遊神野鬼尾隨其後，護送及慶祝祂逃過劫難。雷府民間根據這一傳說與豐富想像，製作色彩艷麗的野鬼面具搭配五顏六色的奇裝異服，用舉辦大法會(บุญหลวง)及遊行禮佛儀式來延續此項文化傳統。由此可見，鬼面具節儀式是從佛陀轉生神話而來，爾後受到泰國政府「一村一品」經濟政策影響，及被認定是一個具有旅客吸引力的地區觀光節慶後，皮塔空進而結合本地宗教、教育與文化行銷等渠道，逐漸匯聚成有別於湄公河臨岸佬族與其他泰族之在地族群意識，而其面具的創意性也同步展現了「伊山(อีสาน)」民族的樂天個性及藝術性格。
丹賽居民每年在雨季時以大法會的方式舉行皮塔空儀式，目的是為了祈求風調雨順和農作豐收，因為相信本地的靈魂守護者及古老的祖靈具有超自然的神奇力量，當村民戴上面具扮演皮塔空時，象徵扮演當地祖靈，透過法會形式，祖靈會被安頓，而那些追隨佛祖走出森林的靈魂也會共同庇護村民的豐年生活。神話支持了皮塔空儀式的合理性，在為期3-4天的節慶活動中，經由群眾戴鬼臉面具遊行的方式演繹佛陀前世（即『瓦三敦/เวสสันดร』）的神話故事，藉以傳達教義與教育人心，因此穿戴皮塔空面具來遊行慶祝，是一種儀式能量轉換的方式，透過面具和儀式的舉行，藉以表達當地居民對於祖靈崇拜的文化性和敬天畏鬼的宗教觀。
泰國雷府鬼面節 逐漸從傳統習俗轉變
由於皮塔空面具的型制趨向多元美觀，造成遊行民眾不捨於儀式結束後，依例將這些象徵惡鬼的面具丟棄於孟河，使其轉變成為一種藝術收藏品，商業化的結果逐漸改變了「放水流」的習俗，使得面具的功能屬性從前以「敬鬼」為主，轉朝「裝飾」為重，也讓皮塔空的神格從惡靈山魅轉變成為地方守護神祇。泰國旅遊局雷府辦事處為了加強形塑「鬼面具節」特色，今（2017）年6月24-26日在丹賽縣菩才寺廟舉辦的慶祝活動，除包括皮塔空面具臉遊行儀式、神靈遊行儀式、恭請須拿達神靈儀式、發射土製火箭拜神儀式、丟鬼臉面具儀式外，另新添一項「多彩鬼面具」活動，擴大邀請泰國北部、東北部、中部和南部等地知名藝術家，一起繪製各種具有泰國特色的鬼面具，共襄盛舉。
雷府鬼臉節 皮塔空面具多樣化、商品化
皮塔空面具拜OTOP政策之賜，由宗教祭儀的媒介功能轉型成為節慶娛樂的文創商品，其創作主題在傳統、創新及在地意識等三大範疇內展現，傳統鬼面具上的萊泰紋樣源於古印度，經由爪哇傳入吳哥王朝後由泰人沿用改良，而現代面具上的圖紋裝飾則純粹以創意為主，並沒有傳統特定的文化符號或宗教意涵，且大部分的創作設計與在地工藝師的生活經驗直接相關，儘管每個人的在地經驗不同，但按符號學(Semiology)原理，在一個大環境下，經過許多「個人經驗值」拼湊後所得到的「結論」，往往能反映「個人經驗」和完整事物中的脈絡關係。
早期皮塔空面具不重創意，用色造型也極為簡單，然因面具走向商品化經濟路線，著重強調美學、觀光與節慶化價值，所以面具製作也越趨精緻美觀。新式皮塔空面具由帽子、臉部和鼻子等三部位組成，簍帽用竹子編成，長臉由曬乾的椰樹皮鏤空雙眼構成，而尖鼻則用軟木仿鷹喙形狀製作；傳統皮塔空面具僅用紅、白、黑三種天然色素塗飾，不同於當今為求快速、多變和保存持久而改用化學油漆來加強亮度和效果，用色表現亦不拘泥於傳統三色，這股商品化觀念的轉變，使得皮塔空面具從宗教祭儀用品質變為藝術文創商品，然不變的是，皮塔空具有「做功德(ทำบุญ)」的精神意涵是與常民生活結合且深受當地宗教文化影響。
原文節錄自楊俊業博士〈探究泰國面具文化：神的臉、鬼的面、祖師爺的容顏〉
泰國潑水節、水燈節…各大節慶知多少？點此看更多泰國文化與節慶
