泰国「世界日报」于2016年4月20日在A2版「泰京新闻」刊登一则标题为「毕察任人唯亲？ 巴育袒护：一切合法、无关姓氏」之报导，明确反映出泰国人民的「姓氏」具有独特识别性，即具有血缘关系的宗亲才可冠有同一个家族的「姓氏」。 事实上，早期暹罗王朝时代的泰民族、台湾日据时代前的原住民族、蒙古国（昔称「外蒙古」）附庸于苏联社会主义时期及中国古代北方游牧民族等等，都如同史记「匈奴列传」第一章介绍之命名风俗：「其俗有名不讳、无姓」。 究其因系此等民族自古并无部族与种姓阶级制度，所以系谱的血脉区隔不甚具意义。 但深究现今泰族、华族与蒙族所认知的「姓氏」与「名字」，其概念已与中国古代完全不同。
中国古代的「姓」、「氏」、「名」与「字」之内涵，各自有别，所谓的「姓」是代表家族血脉缘起，因此有共同祖先的一群人，具有共同的「姓」，最古老的中国古姓，例如：「姬」、「姒」、「姜」、「 姚」等，至多数十来个，因古代属母系社会，所以「姓」多半具有女字边。
当同一位祖先，亦即具有同一个「姓」的后代子孙人数不断增加后，自然会有一部分族人迁移到别的地区去建立自己的聚落，所以为了在同「姓」之下区别彼此，有的族人就以地名为「氏」，有的则以官衔为「氏」，逐渐形成在同一个「 姓」下标识出不同「氏」的情形，因此「氏」是会变动、会分裂及会增加的，所谓「氏」的概念也逐渐脱离血缘链接而趋向地缘关系。
古代中国有教养的男子都另取有「字」，因为在古礼制度规范下，只有尊长可直呼晚辈的「名」，平辈间则互称对方的「字」，而晚辈若称呼长辈的「字」将被视为无礼，而仅能尊称长辈的「号」，此外，亦将君主、尊长的本名，另称为「 讳」，不得冒犯，也不可使用相同的文字，否则可能触犯「大不敬」之罪，故有所谓「避讳」之说。 而有趣的是，「字号」一词在泰语发音为“Jee Hor“（借用潮州语「字号」发音）已转注为具有识别意涵的「品牌/商标」之意。(感謝讀者 小余 提供資料修正 2019.02.03)
现代华人社会对于「姓」、「氏」、「名」与「字」的概念及意涵，早已随着时代演变成为以地缘关系的「氏」取代血缘关系的「姓」，以平辈称呼的「字」取代长辈称呼的「名」，因此若以此种概念界定现代泰国人取用「 姓」之意涵，则可视为仍保有家族血缘链接的传承关系，因为依据泰国政府规定，不同的家族是不得取用同一个「姓」来登记身分办理证件。
泰国「拉玛六世」瓦吉拉伍德（Vajiravudh，1910-1925年）国王受英式牛津教育，思想观念趋向西化开明，由于自古泰民族「有名无姓」之命名习惯，容易造成家族传承三代后，祖父（母）很难藉由「 姓氏」来确认孙子（女）之直系家族血缘关系及判断堂（表）兄弟姐妹之旁系宗亲关系，极易造成近亲血缘混乱危机。 泰王拉玛六世认为「有名无姓」的命名习俗不太文明，而于公元1913年颁布敕令要求臣民自定义「姓氏」，然而此项新规定在当时民间却引起很大困扰，所以泰王甚至亲自赐姓予上百个家族，以配合该项政策实施。
此外，瓦吉拉伍德国王为了方便外国人对其王朝之称呼，简化了暹罗历朝祖先沿袭的冗长称谓，律定出「却克里王朝」的统一尊号「拉玛“Rama “」（意为「 至高之神」），再辅以数字区分各代国王递让序位，但同时也保留各代国王之个别尊称，例如：五世皇「朱拉隆功“Churalonggorn“」（意为「头顶冠饰」）、六世皇「瓦吉拉伍德“Vajiravudh“」（意为「 雷霆闪电」）及九世皇「普密蓬“Phummiphon“」（意为「土地力量」）。
泰国政府于公元1962年公告实施「姓名条例」，明文规定泰国人民使用「姓名」、「称谓」及命名等规则。 泰国人民称呼或介绍对方时，不像华人惯以对方的「姓氏」来尊称为某先生/女士/小姐，而多半是以「名字」相称，但常会在「名字」前冠上先生/女士/小姐的通用尊称字「昆“Khun“」来表示尊敬，但若对方声望辈份或社经地位崇高， 则会冠称「探“Tan“」（意为「阁下」）字来表达敬意。
泰国皇室头衔称谓另有一套五层阶级制度，例如：皇子（女）称谓为“Jao Fa“（即「王子/公主」）、皇孙（女）为“Pra Ong Jao“、皇曾孙（女）为“Mom Chao“、皇玄孙（女）为“Mom Rachawong“、 皇来孙（女）为“Mom Luang“。 这些皇室称谓不得历代世袭，仅能逐代递降传承，亦即“Mom Rachawong“的子（女）只能称为“Mom Luang“，而“Mom Luang“之子（女）就不得再冠上皇室称谓。 因此，在英文报章杂志读到某些泰人名前加上M.C.、M.R.或M.L.等字母，即是皇室成员称谓的泰语发音之英文简写。
另举一例，目前常在中文报导或书刊中，将1932年发动立宪革命推翻君主专制的泰国前总理尊称为「銮披汶‧颂堪」（Phibunsongkhram，1897-1964年），事实上，「銮披汶‧颂堪」的本名叫「贝‧ 奇达桑卡」（祖父是吴姓华人），因于1928年蒙获泰王赐予爵名为「銮披汶‧颂堪」，此后即视该爵名为「姓名」，而其中「銮“Luang “」一字即为皇室称谓。
值得一提的是，目前泰国华人与华侨总数约占泰国总人口数12%（约700万人），另在泰国东部与南部地区属于外侨身份之华侨亦有30万人。 这些华人/华侨大多聚居在曼谷、清迈及合艾等大中型城市，其中首都京畿地区最为集中。 泰国华人/华侨以来自中国广东潮州及福建漳泉地区为多，其中粤籍潮州人占逾60%（约450万人），且绝大多数居住在泰国中部及曼谷地区。 这些华人/华侨在20世纪初获泰国政府允许归化泰籍时，依据当时瓦吉拉伍德国王敕颁之「连名带姓」登记政策，必须以「姓“Namsakun“」+「名“Chue“」登录个资申请入籍。
有趣的是，华人之命名方式本具备「姓氏」，因此登录时不会产生任何困扰，并有多数华人巧妙地保留了原有的「汉姓」，例如：将「汉姓」以泰文字意并入泰姓内，以「马」姓华人为例，有自取泰式姓为“Asawaheam“或“ Sinlapaacha“，其中“Asawa“及“acha“之泰文字意即为「马」，又如「黄」姓华人，有改姓为“Lueangamornlert“，其中“Lueang“即为泰文「黄色」之意。 另外，亦有将「汉姓」以潮汕语发音拼写入泰姓，例如：「陈」姓之泰姓拼写为“Tantrakun“（Tan为「陈」之潮汕语发音，trakun为泰语「家族」之意），「林」姓则拼写为“Limtrakun“或“ Limsuphansakun“（Lim为「林」之潮汕语发音，sakun为泰语「姓氏」之意）及「黄」姓拼写为“Uengpagorn“（Ueng为「黄」之潮州语发音，pagorn为泰语「太阳」之意）或“ Wongkusonkij“（Wong为「黄」之汕头语发音，kusonkij为泰语「善事」之意）；再者，有华人姓氏音译以泰语发音，加以“Sae“（潮州语「姓」之发音）来登记姓氏，例如：Sae-Yang（姓「杨」）、 Sae-Cheng（姓「郑」）、Sae-Ju（姓「朱」）、Sae-Chua（姓「蔡」）、Sae-Khoo（姓「古」）、Sae-Li（姓「李」）及Sae-Yee（姓「禹」）等，此类华人姓氏则不受取用同一个「姓氏」之限制。
若采用纯泰式姓氏，则因受不同家族不得取用同一姓氏的规定，许多泰人（尤其是华裔泰人）会巧妙运用泰语特有的不发音符号“6“，将之加在任何一个或多个子音字母上，形成装饰字尾，变成「同音异字」的姓氏。 1987年泰国政府修订姓名条例，明确规定「姓氏」最长只能使用10个子音字母，「名字」至多只能运用5个元音音节，惟蒙获泰王予赐姓名者不在其限。
无独有偶的是，虽然蒙古于社会主义时期形成以「父名」（蒙古人称为”surname”）＋「本人名”given name”」之识别方式来登记身分，但亦无法从个人出身证明、身分证明等文件上所载之「姓」＋「 名」来明断血缘关系，因此蒙古政府为使国民确认家族关系及实施祖谱记载等目的，1997年蒙古总理M. Enkhsaikhan发布第17号「关于祖谱记载规定」命令，强制规定所有蒙古人民须使用「氏族名」（蒙古语发音为“ovog“）及所有家庭须记载祖谱，但由于自成吉思汗帝国建立至前期社会主义时代，蒙古族均无使用「 氏族名」之记录与习惯，造成多数家族早已遗忘所属「氏族」，故当时政府明令可自创「氏族名」，或以长辈记忆为凭，或以家族所居之地名、山名、河名，或惯用之名字或知名头衔等方式来创造Ovog以登录于新式身分证上， 但有超过六成以上的家庭均自诩为成吉思汗「黄金家族」的后代，而以「博尔济锦“Borjigon “」来申登。
由于蒙古政府仓促实施登载「氏族名」的行政命令，造成蒙古人民分别于各地户政机关申领换发新式身分证，再加上申请新证件时，不需检附「氏族名」之相关证明，仅由个人意愿自行填表办理，故造成许多父母与子女所登录之「 氏族」有别之趣闻，此点倒与台湾日据时代，政府强迫原住民使用「汉姓」登载于国民身分证之政策雷同，导致有些家庭成员所登录之姓氏出现不同之怪异现象。
台湾现行的姓名条例没有字数规定，但户政软件系统的登录字段限制「姓」+「名」总字数最长为15个字。 经调查全台湾姓名字数最长者为13个字，最短者仅有1个字（有「姓」无「名」），目前台湾男女最常取用的名字，男性是「家豪」（有14,000人），女性为「淑芬」（有32,000人）。 另外，经统计台湾全国现有1,510个「姓」，「陈」姓（占11％约有253万人）及「林」姓（占8％约有184万人）明列十大姓氏之前两名，其他大姓依序为「黄」、「张」、「李」、「王」、「吴」、「刘」、「蔡」及「杨」等共计1, 234万余人。
泰国与蒙古两个民族的取名逻辑与汉民族明显不同。 依据「蒙古秘史」及「年代记汇集」记载，成吉思汗之名「铁木真」是其父也速该和宿敌「塔塔儿部」作战，俘虏该部首领「铁木真兀格」及「 辖里不花」等人时，也速该之元配诃额伦正妊娠，于是将新生儿命以宿敌首领之名，以纪念此次战役之胜利，此种命名逻辑恐与华人观念截然不同。 另外，有趣的是，在泰国及台湾信奉伊斯兰教的华人多数姓「马」，究其因与成吉思汗的大蒙古帝国有关，因为当时帝国辖下的伊儿汗国及中国元朝，绝大多数信奉伊斯兰教的男姓，均以「穆罕默德“Muhammad“」为本名，然而「 穆」字的蒙古语发音近似「马“Mur“」，于是「马」渐转注成为信奉伊斯兰教华人的共同姓氏。
暹罗与蒙古两大民族多依照民族习惯、心理意志、宗教信仰及生活环境等素材为子孙后代命名，丰富多彩，颇具特色。 经调查蒙古男性的名字常有：1.历史名人或民族英雄之名；2.长辈期望和祝福寄托之意；3.猛禽走兽之名；4.贵重金属之名；5.贤能干才之名；6.防御装备之名等。 女性的名字则常以：1.日月星辰之名；2.花草树木之名；3.珠宝玉石等来命名。 另外，随着蒙民信仰藏传佛教（喇嘛教）之普及，取名用字也渐受藏名影响，有些人名是采一半蒙名一半藏名的方式组合而成，更有多数人是纯用藏语发音来取名。
泰国人民的取名逻辑及偏好亦深受上座部（小乘）佛教的影响，姓名用字常夹带梵语之发音、词汇及意义，故有些人名则同样采取一半梵文一半泰文的方式组成姓名， 据统计泰国男性名常带有：1.哲学智能之意；2.吉祥好运之意；3.金钱财富之意；4.战争胜利之意；5.男子气魄之意；6.繁荣昌盛之意等。 女性名则常带有：1.花卉水果之名；2.珍稀宝石之名；3.高贵美丽之名；4.祝福期望之名等。
值得注意的是，泰族人民无论男女自幼均取有「小名」昵称的习俗（此点类似古代中国人取用「乳名」的意义），目的为简化冗长的本名发音或增加亲昵感。 男性小名常使用「黄」、「绿」、「红」等颜色名，「狮」、「虎」、「象」等猛兽名或「鼓」、「筝」、「琴」等乐器名；而女性则常唤以「橘」、「瓜」、「菜」等蔬果名，「虾」、「蟹」、「鱼」等渔产名或「鸟」、「鸭」、「凤」等禽鸟名。 同时，亦有不分男女性别，采用「数字」或「大小」作为「小名」之例，其目的是代表个人出生排序及身形样貌等特征。
姓名除了具有标识个人身分的功能外，更深具追本溯源及宗亲血缘的链接关系，是一种跨世代的历史传承，也是一种跨文化的精神表征。 现今多数泰国人民在西化风潮及外来移民的影响下，对于「姓名」的取用已与华人类似，会参照泰式「姓名学」逻辑，审酌考虑所用字母、字数，并配合生辰、生肖等运势，采取趋吉避凶、招财纳福的原则命名，使得原本「 有名无姓」的传统风俗，因跨文化传播的扩溢效果而彻底改变。
