作者：纳豆青木瓜色拉
原文：GUAVANTHROPOLOGY. TW 番石榴人类学
事件发生之始，当地即开始有人认为这次少年足球队的遇难是因冒犯当地神灵之故。 他们所受困的洞穴被称为「睡美人洞」，地方传说该地的形成是与一位古代公主的落难有关。 … 每当要进入睡美人洞之前，都应先向她祭拜，才能够平安进出。 … 从另个角度来看该起事件，在国家军队与国际专家的营救团队外，是如何透过神灵、僧侣与灵媒的力量，试图化解自然不可测力量带来的危机。
北半球的夏天，正当全球沉浸在世界杯足球赛热潮之际，在泰国北部清菜府阴湿的山洞里，一群受困于洞穴中足球队少年和他们的教练，却也同样地引起了全世界的关注。
6月23日，泰国北部清菜府的野猪足球队(หมูป่าอะคาเดมี่)12位少年足球员与教练共13人，进入清菜府美赛县的睡美人洞(ถ้ำหลวงขุนน้ำนางนอน)探险，却受困于洞穴内，安全生死未明。 后来报导广布，不仅泰国总理帕拉育亲到现场，洞穴口的救援部队除了泰国海军海豹部队外，也有许多各国专家学者与潜水搜救团队，共商搜寻营救之计。 终于在7月2日发现受困的一行人，虽然后有7月6日退役海豹部队队员不幸丧生的意外事件，仍在7月8日至10日间顺利将受困的13人陆续救出，在世界杯足球赛决赛前，结束了这同样引起国际关注的受困与搜救事件。
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但其实这样的描述，洞穴洪水暴雨的自然之力，与国家军队及跨国团队科学知识与科技的搜救解决，很大程度地忽略了泰国当地不少人，是如何以超自然力量来理解自然与人的关系。 并且，在国家军队与国际专家的营救团队外，又是如何透过神灵、僧侣与灵媒的力量，试图化解自然不可测力量带来的危机。
睡美人洞
事件发生之始，当地即开始有人认为这次少年足球队的遇难，是因他们冒犯了当地神灵之故。 他们所受困的洞穴，被称为睡美人洞，地方传说这个地方的形成，是与一位古代公主的落难有关。 据传说，古代勐泐西双版纳景洪有位公主，爱上了青年马夫，但恋情却不为父王所允许。 公主怀孕后，两人私奔逃到现在泰国清菜府美赛一带。 但马夫为父王所派来的追兵所杀，公主知道后也即恂情自尽。 传说她死后所流出来的血变成了美赛河，而她的身体则变成了睡美人山。 在神话传说下，当地人开始祭拜这位睡美人公主，而她也变成了这个地方的土地神灵(เจ้าที่)，每当有人要进入睡美人洞之前，都应先向她祭拜，才能够平安进出。 这次少年足球队事件之前，据说也有不少人在此遇难，当地人皆传为这些人不尊敬睡美人公主，冒犯她才会有此下场。
因此，在13人行踪不明之际，许多当地人亦认为是他们触怒了睡美人公主，因此纷纷带了许多祭品来祭拜，请求睡美人公主及土地神的原谅，期望她能够让这些人平安脱困。 并甚至有少年足球队的父母还跟睡美人公主请愿，若能让他们回来的话，会让他们出家9天以还愿。
神灵仪式
不过，除了向睡美人公主许愿外，许多当地不同的神灵信仰也在其中扮演角色。 如「唤魂仪式」(พิธีฮ้องขวัญ )，这是泰国北部的风俗，当地人认为人一共有32个魂(ขวัญ)，当遇到不好的事情时会让魂逸散，因此需要透过唤魂仪式来把逸散的魂唤回，才能让人保持完整。
另外，在搜救初期，也有当地的灵媒(ร่างทรง)到场示意。 一位自称象神附身的女性，到现场说受困的少年们降在她身上，说里面黑暗，觉得饿、觉得恐怖。 这样的灵媒反而引起少年亲属们的恐慌，引发许多热议。
佛僧仪式
在这些神灵仪式外，引起更多讨论的是许多佛僧的介入，除了到场诵经，也有如在遥远曼谷举行的佛教诵经祈福，期望少年们能够顺利出洞。 在到场进行仪式的佛僧中，最有名的三位应属Khruba Noi，Khruba Saengla，以及引起最多讨论的Khruba Bunchum。
Khruba Noi (ครูบาน้อย เตชปญโญ)，今年67岁，是清迈府Sri Don Mun寺的僧侣；他持戒严谨，日仅一食，有许多信众。 6月28日他来到睡美人洞前，进行开洞口仪式，请求森林神和山神能够慈悲，让13人能够早人出洞。
Khruba Saengla(ครูบาแสงหล้า)，则是缅甸大其力Phra That Sai Muang寺的住持，他严持内观修行，为泰北兰那地方长老，在泰国也有许多信众。 他亦在6月26日抵达睡美人洞，诵经祈求，并鼓励当场执行任务的所有人。 在13人获救出洞后，他也在7月16日回到睡美人洞进行闭洞口仪式，请神灵回到睡美人洞，并请在其中的灵魂能够回家。 7月19日，他也为出洞后复原的足球队员们进行除恶运仪式(สะเดาะเคราะห์)，并主持作功德仪式给过世的退役海豹队队员。 少年足球队员们也预计将于7月27日出家，以作功德给因救难而过世的退役海豹队队员。 (13人中其中一人为基督教徒，未出席此佛教仪式)
Khruba Bunchum(ครูบาบุญชุ่ม ญาณสังวโร)，则大概是这几位僧侣中，最引起讨论者。 他今年54岁，却跨境在中国云南、缅甸、泰国、寮国各地有许多信众。 他最为人所称道的，即是他自身常在「洞穴」中闭关修行，更有一次长达3年3个月又3天。 这样的「洞穴达人」，又是当地知名度极高的僧侣，也数次来到睡美人洞。 虽然一开始救援状况无法确定，但他在6月29日时即告诉家属说13人都很安全，不用多久就会出来；6月30日时举行祈福仪式时亦说，搜救队员离他们愈来愈近。 果然在7月2日就成功找到13人，让人更觉此高僧之神力。
但更引起话题的，是当地人开始传说，认为Khruba Bunchum，就是睡美人公主前世青年马夫的化身。 6月27日，清迈一名餐厅老板娘说，已死300多年的睡美人公主托梦给她，说Khruba Bunchum就是那青年马夫，她已经等了他300多年，让老板娘去把他找来，只要让睡美人公主能够见到他，她就放这13个人出来。 另还有一说，说Khruba Bunchum前世是睡美人公主的父王，也因此需要他到睡美人洞，一解300多年前的恩怨。
在话题发烧下，也有人说，其实被困在洞中的13人，前世就是300多年前被派去抓睡美人公主和马夫的人(一说是13人里面包括马夫和追兵)。 因而Khruba Bunchum需到场，等角色都凑齐了，才能解决这300多年前的恩怨。 后来在出洞后，前面提到的Khruba Saengla也意有所指的说，这13人应是过往的业报轮回未了，等到业报已尽，诸人自然就能出洞。
事发生以来，除了科学、科技与专家外，其实在当地有如上述般诸多的不同理解及相异实践，这些可能也都只是冰山一角，难尽全貌。 但除此之外，也有些学者，尝试理解这些不同现象背后的可能含意。
更广泛地来想，这些不同的信仰与实践和科学科技一样，也只是各司其职，各有其功能。 另外，在13人被救出之后，他们参与的宗教仪式活动，并非只是单纯迷信；这些仪式不只协助他们回到社会，也让他们与为救他们而过世的海豹队员在宗教仪式中化解留下的遗憾。
学者诠释
事件发生以来，除了科学、科技与专家外，其实在当地有如上述般诸多的不同理解及相异实践，这些可能也都只是冰山一角，难尽全貌。 但除此之外，也有些学者，尝试理解这些不同现象背后的可能含意。
其中一个有趣的讨论，认为这其中神灵佛僧的斗法，涉及了国家佛教与地方神灵信仰间的紧张关系。 在地方从神灵传说、祭祀灵媒等方式去理解并解决遇难事件的同时，过去习于视这些为迷信的国家机器，则是运用佛教诵经等力量，以作为压制；强调的是国家佛教的力量，优于地方神灵信仰实践。 其实从原本睡美人公主的故事，就可以看到如James Scott讨论高地东南亚Zomia般的那种对国家的逃避与反抗：跨越国家建立的阶级制度的恋情，从国家中心逃到国家不能掌控的地方，并化为山与河的自然， 最后无法出生的儿子象征着此种阶级与国家边缘关系的难以被打破，似乎都叙述着国家及与国家对抗的边缘的故事。
但其实这种西方学者的诠释解读方式，是否在今日泰国情境仍有效力仍值得进一步讨论。 「佛教：神灵=国家：地方」的图像也未必如此清楚。 就像前面所说的，睡美人的故事在当代诠释也不完全是神灵信仰，佛僧与睡美人的前世传说，以及轮回业报的解释，都再再地打破单纯的佛教与神灵的清楚对立边界。
相对的，比起国家与地方、佛教与神灵信仰的对立，泰国学者舆论似乎更在意科学技术与宗教法术的并行与否。 当不同媒体开始质疑这些祭拜、灵媒、佛僧，对救援的帮助之际，有泰国学者也开始讨论这些宗教信仰实践的意义。 这些宗教信仰，不只是地方在理解自然与灾难时与科学论差异，也带给家属们心灵上的慰藉。 多数泰国人其实也并不认为只要打坐和诵经受困的人就能出来，一方面仍需仰赖搜救行动的执行；但另一方面，这些信仰与仪式，其实也带给许多救难人员勇气与鼓励；更广泛地来想，这些不同的信仰与实践和科学科技一样，也只是各司其职， 各有其功能。 另外，在13人被救出之后，他们参与的宗教仪式活动，并非只是单纯迷信；这些仪式不只协助他们回到社会，也让他们与为救他们而过世的海豹队员在宗教仪式中化解留下的遗憾。 这些与其说是科学与宗教的对立，不如说两者在这次事件现实中互相协助，各自扮演其角色。 或许这也是为何在这次搜救行动外，除了人与科技外，还要仰赖不同的佛僧神灵们的一臂之力吧！
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